二、本命星官信仰
1、本命星官的由来
（1）本命的概念
《三国志·魏书·官辂传》有“吾本命在寅”，说明本命是指出生那年的地支，十二年一轮回。
南宋诗人范大成在《丙午新年六十一岁，俗谓之元命，作诗自贶》中有：“岁复当生次，星临本命辰。四人同丙午，初度再庚寅。”的诗句，笔者理解：“岁复当生次”的意思是根据岁星（木星）纪年法又到了诗人出生的地支纪年那年，次指岁星纪年法中的十二次；“星临本命辰”的意思是太岁星走到了诗人的本命那年，辰指太岁纪年法中的十二辰；“四人同丙午”的意思是和他同朝为官的四人均是丙午年生；“初度再庚寅”说明诗人的生日是庚寅日，同时说明本命指的是出生那年而不是生日那天。
有专家认为范大成的诗说明了本命即是元命，指的是出生那年的干支纪年，六十年一轮回。但笔者认为不能排除本命年还指是以十二年为轮回的地支纪年，因为六十年自然重复包含了五次地支轮回。如果以十二次与十二辰的概念去理解，那么本命年的轮回即为十二年。我们现在流行的本命年说法，依然是以出生年的地支生肖为准，十二年一轮回。本命不一定指元命，因为诗中说六十一岁俗谓之元命，那么元命是六十年一轮回，如果本命是十二年一轮回，那么元命就不等同于本命。
十二次和岁星纪年法：古人把黄道附近一周天自西向东划分为十二个部分,称为十二次。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。岁星（即木星）绕太阳公转的周期大致为12年，因此古人以木星运行在十二次的位置来纪年，这就是岁星纪年法。
十二辰和太岁纪年法： 由于木星绕太阳公转的周期为11.8622年，以木星运行十二次的位置来纪年并不准确，所以古人假想了一个太岁星来纪年，把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二地支划分称为十二辰，其安排的方向正好和十二次相反。以太岁和十二辰的搭配来纪年称为太岁纪年法，比如太岁运行到寅的区域，称为“太岁在寅”。
（2）本命星官的概念
收录于明代道教典籍《正统道藏》中的《太上玄灵北斗本命延生真经》中载：“老君曰，北辰垂象，而众星拱之，为造化之枢机，作神人之主宰。宣威三界，统御万灵。判人间善恶之期，司阴阳是非之目。五行共禀，七政同科。有回死注生之功，有消灾度厄之力。上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。凡夫在世，迷谬者多，不知身属北斗，命由天府。
有灾有患，不知解谢之门。祈福祈生，莫晓归真之路，致使魂神被系，祸患来缠。或重病不痊，或邪妖克害，连年困笃，累岁迍邅。冢讼微呼，先亡复连。或上天谴责，或下鬼诉诬。若以此危厄，如何救解，急须投告北斗，醮谢真君。及转此经，认本命真君，方获安泰，以至康荣。更有深妙，不可尽述。凡见北斗真形顶礼恭敬。北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之；北斗第二阴精巨门元星君，丑亥生人属之；北斗第三真人禄存贞星君，寅戌生人属之；北斗第四玄冥文曲纽星君，卯酉生人属之；北斗第五丹元廉贞罡星君，辰申生人属之；北斗第六北极武曲纪星君，巳未生人属之；北斗第七天关破军关星君，午生人属之。
……
老君曰，凡人性命五体，悉属本宫星官之所主掌。本命神将，本宿星官，常垂阴佑，主持人命，使保天年。凡俗无知，终身不悟。夫本命星官每岁六度降在人间，降日为本命限期。有南陵使者三千人，北斗星君七千神将。本命真官降驾，众真悉来拥护。可以消灾忏罪，请福延生。随力章醮，福德增崇。其有本命限期将至，自身不知，不设斋醮，不修香火，此为轻生迷本，不贵人身，天司夺禄，减算除年，多致夭丧。迷误之者，虽遇经诀，怀不信心，毁谤真文。如此之人。身谢之后，沦没三途，漂沉诸趣。”
该经收录于《正统道藏》，说明该经的创作年代不晚于明代正统年间。综合分析上述文字，可以知道：本命星官、本命真君、本宫星官均是本命星官的不同称谓。星官是星宿崇拜神仙人物化的称谓。本命星官是指北斗中的七颗星人物化的神仙，依次为阳明贪狼太星君、阴精巨门元星君、真人禄存贞星君、玄冥文曲纽星君、丹元廉贞罡星君、北极武曲纪星君、天关破军关星君。
北斗七星的七位星官分别对应十二生肖，凡世间上至帝王下至庶人分别由七位星官掌管：贪狼星官掌管子年生人，巨门星官掌管丑亥年生人，禄存星官掌管寅戌年生人，文曲星官掌管卯酉年生人，廉贞星官掌管辰申年生人，武曲星官掌管巳未年生人，破军星官掌管午生人。图2“葛仙公礼北斗法图”中左侧持圭站立的主尊应为北斗七星中的一位星官，若结合图2下图中所言申生人，则可推测其星官应为掌管申年生人的廉贞星官。
据专家考证，北斗七星与十二生肖的对应关系在南北朝即已出现。日本医书《医心方》所引《产经》（专家考证为南北朝时期）载：太岁在午生，属破军星…太岁在巳未生，属武曲星…太岁在辰申生，属廉贞星…太岁在卯酉生…属文曲星…太岁在寅戌生，属禄存星…太岁在丑亥生，属巨门星…太岁在子生，属贪狼星……。
敦煌遗书P.2675《七星人命属法》（咸通二年即晚唐861年）中载：午时生人属破军星…巳未生人属武曲星…辰申生人属廉贞星…卯酉生人属文曲星…寅戌生人属禄存星……。
后世道家的很多典籍也延续了上述北斗七星与十二生肖的对应关系。
《太上玄灵北斗本命延生真经》载：“老君曰，北辰垂象，而众星拱之，为造化之枢机，作神人之主宰。”说明了本命星官源自于星宿崇拜。
由此我们可以判断，本命星官源自星宿崇拜，是指北斗七星的人物化神仙，共有七位神仙， 分别掌管凡世间不同属相的人。
2、本命星官的职能
《太上玄灵北斗本命延生真经》载：“有回死注生之功，有消灾度厄之力……主持人命，使保天年。”明确说明了本命星官掌管凡人的生死灾厄，其核心职能就是掌管凡人的寿命。
同时文中又说不同属相人（文中并未注明不同属相的人，笔者根据文中所述理解）所属的本命星官每年六次在不同属相凡人的本命限期（笔者理解六次本命限期应为每个人一年六次的本命日，本命日大致有两种说法： 一是生年干支的相同日，例如甲子年生人则甲子日为其本命日；二是即出生那天的干支日。）降临人间，并有南陵（南斗）使者和北斗神将随从，如果凡人不设斋醮，不修香火供养本命星官，那么本命星官就会让凡人减算除年消减其寿命（道教有一算为三日的说法），Z~严重的死后会沉沦于三途（即火途、血途、刀途）。
“葛仙公礼北斗法图”中注解：“昔仙公志心每夜顶礼北斗，延年益算。郑君礼斗官，长命，不注刀刃所伤。”也说明了本命星官的核心职能是掌管凡人的寿命。
3、本命星官信仰的盛行时期
从敦煌遗书S.2404《后唐同光二年甲申岁具注历日并序》中录有“葛仙公礼北斗法图”来判断，本命星官信仰在五代时期已很盛行。因为敦煌虽然在唐代达到历史兴盛时期，但终属于边陲地区，其文化兴盛程度很难与中原地区相比。但在五代归义军时期的历法书中记载有北斗七星本命星官信仰的“葛仙公礼北斗法图”，反而可推断出中原地区的本命星官信仰更加兴盛。
目前确定为唐及五代本命星官题材的花钱尚未有定论，但不排除唐及五代时期已经出现本命星官题材的花钱。从目前存世的大量本命星官题材花钱来看，根据其形制、工艺及文字图案艺术风格等方面综合判断，大多数属于宋金时期。而在元后，极少有本命星官题材花钱出现。由此可判断宋金时期是本命星官信仰的鼎盛时期。
南宋史学家李心传著《建炎以来朝野杂记》甲集卷二“万寿观”条记载：万寿观，以奉皇帝本命星官……绍兴十七年建。李心传著《建炎以来系年要录》卷一七三记载：作皇帝本命殿于万寿观，依在京以纯福为名。
同书卷一八零记载：名江州太平兴国宫新建本命殿曰申福。以上资料可以说明南宋高宗在万寿观供奉自己的本命星官，又在太平兴国宫新建自己的本命殿供奉本命星官。后宋孝宗、宋理宗均建有自己的本命殿，本命星官信仰在宋代的流行由此可窥一斑。