我爱中国传统文化之十－安心篇下4

王粉之格物致知

一般人总是以这个心理学的结构图为金科玉律：「思想→情绪→行为→结果」。思想引起情绪，情绪引起行为，行为引发结果，这当然是对的。但是您有没有想过，引起情绪的因素真的只有思想一项而已吗？眼、耳、鼻、舌、身、阿赖耶的任何发生，也都能引起末那识中的情绪！包括某一种刺激性的食物吃多了也会，居住的地理，星相的转移，及业力侵袭等，这一些都常常能引起末那识中泛起情绪反应的。
引发情绪的原因有很多，要从原因去对治的话，哪对治的完呢？然而懂得守简御繁的人会发现，不论你常常有多少情绪，但它总是都在末那识（黄庭）发生而已！换句话说，真正的烦恼痛苦，其实只发生在黄庭一窍中的一股股浪潮而已！而那一股股浪潮的真相，却本自安宁，本来没有好恶的意义。这么一来，想要彻底的解脱情绪上的烦恼罣碍就好办了，只要从这一窍里的浪潮去作实相的认识就可以彻底解决了！从心中去认识本质就对了，因此佛家有「万法惟心」及「直指人心」的教义！

一个人的行为正不正，甚至结果顺不顺，其原因都是「末那识」的知见正不正所操控出来的。而可能诱发情绪的无数个因素能不能起得了作用，也都得看这个「末那识」里面的知见到底正不正来定论的。要正要邪、要烦恼还是安宁，都得回到当下的黄庭来检验才有个着落。因此要解除你潜意识里面所有控制你的含藏种子，不必到上辈子，也不必到上上辈子，而是在当下的黄庭中见真章的。那些追求前世的课程当然可以学，而且可以让你了解到灵魂其实是不死的，对内心也能起一些疗愈的作用。但想要解决你当下內心的贪嗔烦恼不必到前世去，为什么？因为记载在阿赖耶识里面所有的记忆，其实相也不过是一个无意义的讯号而已，一个本无意义的气机起伏而已，而真正让它产生无明、让它分出好恶分别的意义，却是当下在黄庭中所发生的！

所以不论业习累积多久，不论它千秋亿万载，它都只能发生在当下的内心里而已！只要它以气血的形态浮上黄庭的那一刹那，你不对它起分別，不对它起无明的知见，那个贪嗔烦恼的业习当下就要被拔除了！就这方面来说，你根本不必到前世去解决。有个朋友告诉我说：「你知道吗，我已经催眠到第七世了！」我说：「非常恭喜你，但你的前七十世、七百世什么时候会催眠到呢？」想想，你有多少生命可以这样一直挖呢？而这样挖前世记忆，虽然为你的际遇提供了一个解释的说法，但那有助于你解除内心不断泛起的贪嗔知见吗？有助于你升起内在的实相与本质吗？

一个学问究竟应该要把很复杂的弄到很简单，让众生可以去执行好呢？还是把很简单的弄到很复杂，好赚取你的赞叹好呢？哪一项才对众生有长远利益呢？好比你认为发明一部车子要十只手才能开好呢？还是一根手指头就能夠掌控比较好呢？在《六祖坛经》里，六祖拜五祖为师，那个晚上五祖用袈裟把窗子遮围起来，把道传给了六祖，然后半夜三更六祖就开始跑路逃难啦！从此之后再也没有见过五祖一次面！如果那个法不是非常单纯、非常简单，请问六祖凭什么能修成啊？

修行只能靠自己，从来不能靠別人的，你只能靠着智慧者，点开你一条路！连如来佛都说他没有办法渡你去西方，这件事你得要靠自己！但你怎么渡自己？虽然阿赖耶识所含藏的东西非常的精细复杂，但你要相信，Z~究竟的那个修行方法必定“很简单”！「夫妇之愚可以与知焉」嘛！「一切具足」嘛！现在您可以摸到阿赖耶识了吗？可以的，此刻它就充沛在全身的「气」里面，全身那个细细麻麻的感受就是「气」，也是你的「法身」，永远含藏着有关你的一切，永远都不会离开你的。如果你去搜寻大藏经，看看佛经里怎么解释阿赖耶识，你将会看到很多写着「阿赖耶即法身」或「法身即阿赖耶」，这样的话多到简直一箩筐啊！为什么阿赖耶识又叫做法身呢？法身就是全身的气，人死后脱壳而出的那股能量就是「气」，也就是你真正的生命，佛家称它为「法身」。阿赖耶的含藏记录功能，就隐藏在那股气里面。产生好恶情绪的时候，则只呈现在末那识，也就是黄庭一窍中。

为什么禅学的焦点一直放在观照末那的实相，为什么没有给你一句道德劝说的话，或是一句安慰的话！因为那一些你早就已经都懂了，听到都不想听了！读小学的时候老师说：「有玩具要跟同学分享哦！」、「别人的东西不能拿哦！」、「看到同学有好的表现我们要为他高兴哦！」这些都对吧！但你现在看到同事有好的表现，有没有为他感到很高兴？你看到同事升官发财你有没有很高兴？这些基本常识还需要教吗？不需要的！小学就教过了！但每当有这样的情况发生时，你真的为他们感到很高兴吗？你深深的为他们祝福吗？还是有点吃味呢？你哪里怪怪的？黄庭！为什么你祝福不来？问题就出在你的「黄庭」！

你人生中一切的捆绑在哪里发生？都在「黄庭」！你可能讲了很久，说要把所有的框架全部打掉，要彻底的解放，但是你的框架模式依然存在于黄庭，由于你未曾正眼看过污损的祭坛，连一眼都不曾看过，所以它一直都坚固的存在！你告诉我说：「我都修心三十年了！」可惜，三十年来你一眼都不曾看过内在的祭坛核心「黄庭」！因此你不知道它究竟怎么了？你不曾专注在这个唯一的焦点上一秒钟，你所看到的都是脑袋瓜的想法，你以为Z~好的办法就在于要如何去改变潜意识！但我告诉你，潜意识不必改变！因为潜意识里所含藏的东西，都只是一些讯号，那些物理讯号从来没有好坏的意义，发生贪嗔好恶等意义的是你的「黄庭」！况且经典告诉你，你的自在就在当下，不是回到过去，也不是活在未来！你要在潜意识还没有改变的这个当下就能自在，而不是等多久以后才能清理干净，才能得到自在！所有的经书都告诉你这一刻就可以快活，不是嘛？潜意识随时都在的，因为潜意识的功能就是记录，它能够记录过往所发生的一切是非常正常的，你要为它的功能正常而感到高兴才对，但重要的是你可以学习还给它实相，你能让它在，但也可以让它对你毫无影响！只要在它一窜出黄庭的当下，了无分别取舍的放任那能量的自在，当下就能得到快活。你要在各种境遇及情绪下都能快活，这才是究竟的解脱之道。

这第七末那识，为生死无明的根本识，也是一切修持的总归根处，若欲了此生灭心者，须当打断第七末那识的命根，令其大死，不再现出分别好恶的情识，而后法身才能大活，造化才能大行。佛家为了提倡这种修持的焦点，便称它为「打七」、或「打佛七」。但现在的人已不知道「直指人心」到底要指向哪里？不知道这「打七」要专注在哪里？于是便把举办七天的禅坐营称为「打佛七」！此乃迷失焦点所致。

Z~后我举个简单易懂的「八识盆」的例子，来说明八识的关系：就像一个装满水的水盆，在水盆的边缘上画了六个点，每当我们敲击水盆上的任何一个点，里面的水都会泛起一波波的涟漪，而且你会发现不论你敲哪一个点，那涟漪总是往水盆的中心点汇集过去，在水盆的中心点产生一连串的起伏动荡。虽然水盆中间的点是所有涟漪的汇聚处，它常常会抢走人们的焦点，但它其实并没有什么特别，因为仔细看那一个点里面的真相，也不外是「水分子」而已，这个真相与水盆其它任何一个角落的水，并没有任何不同的。

这个现象很像我们身上的八识作用，现在我把水盆边上的六个点称为眼、耳、鼻、舌、身、意；而中间那个所有涟漪汇聚的感应点就是「末那识」，也就是「黄庭」；而那盆水就是「阿赖耶识」，也就是「法身」，或是老祖宗所说的「气」，所有过去的记忆，都是记录在「气」里面的。不论身上的眼耳鼻舌身意中的哪一识与外缘发生作用，藉由全身气机的共振，Z~后那一波波的讯号总是往黄庭中汇聚，并在黄庭中起伏感应，这个起伏的感应，常抢走人们的焦点，让你产生很多爱恨情仇等心情的感受，让你产生很多分别意识、很多的无明。但一个善于内观的人，仔细定下心神来感觉一下黄庭中的气机，却发现黄庭内的真相，实际上与身体任何一个角落的气，并没有任何不同的。它本来可以不代表任何意义的，不论这股气里面已经含藏了过去岁月中所记录而来的讯号，但仔细看看黄庭中那股气的真相，也可以不代表任何爱恨情仇的，也可以本来清真无物的。当你悟透了这点，并在身中实施得来，就是一个「明心」的人，就是一个「觉悟」的人！也是一个不必花时间去清除潜意识，就可以不受潜意识控制的人了！希望这个浅显的例子，能帮助你对自身的八识，有更深一层的了解。
现在大家已经能在自己的身中触摸到七、八识的所在，如此一来八识总算是在你的身上获得圆满了，才不至于让你为了总是缺少了Z~重要的两项而感到疑惑，才不至于使得「直指人心」的绝学，沦为指不出一个可以观照的位置而感到沮丧。希望这个失传两千多年的往圣绝学，能再度唤醒世人对自己「内心」的重视。

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