一起学周易（九）从无到有 从有到争

王者之快乐股者

一、屯卦解读

◆屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。

《序卦传》说“盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。”其意思是万物生成之后，必然要让其生长发育，屯就是让其生长发育，不断充实自己的过程。你无论是生育孩子也好、创办企业也好，或者要建立某个团队也好，必然要让你所建之物发展的过程，这个过程就是屯卦的过程。

屯，甲骨文为“”，大篆为“”，象一颗刚发芽的小草。《说文解字》中有“屯，难也。草木之初生。”本意是草木发芽之初，要出土但还没有完全出土之时的艰难岁月，这时一方面因为有父母（即乾坤）的供给而显示生命力很强，另一方面因力量薄弱，尚未脱离父母怀抱的嫩芽，经不起外界严寒的环境，这时，Z~需要的是积蓄力量来生长。虽然“屯”呆以引申为屯集、聚集之意，但这儿更注重其破甲之难。

屯卦位于乾坤二卦之后，如果将乾坤比作天地，则屯为嫩草；如将乾坤比作父母，屯为襁褓。之所以卦辞中有“元亨，利贞”，是因为它是乾坤的新生婴儿。婴儿力量单薄所以“勿用”，正因为是新生事物，有美好的未来，所以有攸往，利建侯。

屯卦为上坎下震，坎为水、为云、为险，震为雷、为震动、为大力。上有云雨滋润，下有惊雷震动，万物必然生长；如果用君子经纶事务这件事来作比喻，上有领导关怀，下有民众支持，事业必然前途无量，所以，大象说“云雷，屯；君子以经纶。”经纶就是处理大事的意思。

屯为天地之嫩草、父母之婴儿，自身很柔弱，所以彖辞中有“刚柔始交而难生”，震为动而坎为险，所以彖辞有“动乎险中”。因为有父母关怀天地滋润，所以虽在险中，仍“大亨贞”。任何一个新生事物，必然有产生它的“天地”，例如一个新的工厂的建立，必定有投资方和场地，这就如同父母。但新生事物在受到父母关怀的同时，必然要经过风吹雨打的磨练，才能成长为一颗有用的大树，所以彖辞上说“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。

学习本卦的意义：处于新生事物的状态时，无论你是一个学生也好，是一个新的企业也好，虽然有生你养你的父母支持，但你首先要充实自己，使自己生存下来，以后还要面临挑战、面对困难，只有经过大风大浪的锻练，才能成为今后的栋梁。所以《杂卦传》说“屯，见而不失其居”，即出现而不失去自己所处的地方，意思是让自己要不断壮大。

◆初九：盘桓；利居贞，利建侯。

盘，大石、基石。桓，古代在驿站或官署的建筑物上刻有标志的柱子。盘桓，现在的意思有逗留、徘徊之意，这儿虽然也有难于前进的意思，但更可靠的意思是新生婴儿降生这一大的震动，如同一块大的基石，从此奠定了一生的命运。又如同种子被惊雷一震破土而出，出芽生根，这一动是大动，需要大的推动力，也是这个种子的根基。

从卦象上看，初爻和五爻是阳爻，阳爻少而阴爻多，所以阳爻起主要作用。初九的阳爻主“动”，而且下经卦是震，其力量很大，但上面阴爻重重，使该爻的震动不能长久持续，正如雷阵雨来的快、猛，却去得也快。这一震动虽然只打下基石，只能徘徊在家不能持久，但只要积蓄力量，就能有好的前程。所以“利居贞，利建侯”。

小象说“虽盘桓，志行正也。”新生儿一般都是父母的希望，望子成龙，即使是新发芽的种子，也是将来收获的希望，所以“志行正也”。“志”就是意向的意思，“行”是指发展。“正”，上面一个“一”表示不偏不斜的方向，下面一个“足（止）”表示从这儿走下去。

小象又说“以贵下贱，大得民也。”古代的“贱”虽不是尊语谦词，但也绝没有现在的贬义，百姓或女人没有地位就称为贱，君王在国中位高，男人在家中位高，这就是尊。新生儿在父母心中都尊贵，需要母亲的哺育，就如同新苗需要大地的养分一样，所以“以贵下贱，以得民也”。也只有“得民”才能更好地发展。

◆六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

“屯”和“邅”，都有行路艰难的意思。“如”，左边一个“女”，右边一个“口”，表示女子顺从父亲或夫君口令，引申为随从的意思。屯如邅如，就是非常缓慢、走走停停地向前移去。“班”，两块玉中间一把刀，原意是用刀剖玉，引申为将众人分组站立。前2句是说有许多人骑在马上，一处处地排列在那儿，稍有点移动，但又很难移动。

寇，强取。婚媾，姻亲，通婚。匪，在这儿有2种解释，一指不正之人，二指与“非”通假。目前多数人取第二种意思，“匪寇婚媾”，即不是来抢婚的意思，包括许多字典上以此作范例，更有一些人充满了想象，说整句是有一队人马，一边喊着口号“我不是来抢亲的”，一边朝这边过来。小雅认为此说法不妥，与卦意不符，当取第一种意思，匪寇即不正之人，我们从卦象入手来分析一下原因。

该卦的初爻是震卦的阳爻，前面我们说了，这一爻在下经卦中力量很大。虽然二爻、三爻、四爻皆为阴爻主静，在这一大力量的推动下，也必然有动，所以才会“屯如邅如，乘马班如”这样走走停停的现象。又因为震雷来得突然，所以用匪寇来比喻是非常贴切的，具有一定的强制性。那么，为什么又要说到通婚呢？因为阳爻之力来推动阴爻，所以用男女关系来比喻，可以让人易于理解。注意，古代的匪寇并没有现在那么贬义，只是不正之人、不明之人的意思，不能翻译为坏人。

字，“宀”下面一个“子”，表示家屋下有子，《说文解字注》认为是生孩子的意思。“女子贞不字，十年乃字”字面翻译就是女子不生孩子，要十年之后才生孩子。为什么会有这样的内容出现？十年是指真正的十年，还是虚数表示多年的意思？我们先看一下“十”这个字。《说文解字》中有“十，数之具也”，一横表示东西，一竖表示南北，十表示从中央到四方俱全了，所以，这儿的十年是虚指多年。

“生孩子”这其实也是一个比喻，形容多年之后才有结果。之所以这样，其原因还是要从初爻的震动说起。前面说过，震雷虽有万钧之力，却消亡也快，这一震动虽然让新生事物脱颖而出，奠定了基础，却不能持续给力，新生儿还很幼弱，不可能有任何干事业的结果，正如小孩不能生孩子一样。

小象“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”从卦象上很容易看出，六二阴爻位于初九阳爻之上，属于得中乘刚。十年乃字，按小雅上面的解释一点也不反常，可见小象的评论有时也不见得准确，也不排除小雅的理解是错误的。

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◆六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

即，本义是走近去吃东西的意思。鹿，在古代是很常见觉的珍贵动物，也是打猎的主要对象，是人人都想得到的东西，后来被人比喻为政权、爵位等，如成语逐鹿中原等就是取这个意思。虞，古代管理森林的官。几，即几，指细微的足迹象。整个爻辞的解释为：追逐野鹿却没有虞官的带领，只好任其跑入林中，君子要见机行事，如有危险就要放弃，否则将稍有不利。

这是目前流行的解释，几乎占据了所有的书籍，可小雅持保留意见，因为这种说法很勉强，并不符合卦意。我们还是从卦象来分析。二爻、三爻、四爻是下互卦“坤”代表平地，三爻、四爻、五爻是上交卦“艮”，代表大山、止步，当前的六三爻位于坤之中、艮之下，现象上看相当于平地一直到了山脚上。根据这一卦象再看一下当前的爻辞。

鹿，在古代也可以与“麓”通假，山脚下的意思。虞，也可以是忧虑、防范的意思。惟的本义是多重思考的意思。这样就与卦象非常相符，接近到了山脚下而没有任何顾虑，山林中有危险，所以在思考一下是否进入，君子观察细节后，不如舍去，因为前往稍有不利。另外，六三爻位于下经卦的上面，上经卦为坎，代表危险，这就更加符合爻辞的意思。

小象说“即既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”禽，走兽的终称。显然，儒家所理解的意思和小雅并不一致。儒家认为，没有虞官，只好任禽入林。君子舍之，去则不利。究竟谁对谁错，大家只能自己体会。两种解释的共同点，都反映了当前已经没有能力再进一步有所作为。这是因为初爻震动之后，传到二爻已经有所衰，传到三爻则必弱。

三爻是下经卦的上爻，本来再努力一下就达到上层，但因为前面是坎，有危险，再加上震卦之力已经消退。这也体现了整个屯卦总的原则，即新生事物是比较柔弱，不能急于开拓事业，一定要在天地父母的关怀下屯积力量、茁壮成长，为以后打下坚实基础。

◆六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

这一爻的文字解释与六二爻相同，都包含“乘马班如”、“婚媾”，为什么呢？这是因为它们与阳爻相接触（初六爻和九五爻），所以用“婚媾”来比喻。又因为六二、六三、六四皆为阴爻，仿佛有许多女子，所以才有“班如”之说。这些乘马的女子，为什么在六二爻时，举步维艰，而六四爻却是“往吉”，非常顺利呢？

这是因为对于爻位来说“阴上阳下”和“阳上阴下”是有区别的。该卦的初九阳爻在阴爻之下，阳爻动而向上，阴爻主静而向下，向上的阳气遇到下沉的阴气而受阻，所以六二爻难行之象。六四爻的上面是九五之尊的阳爻，所以六四爻表现出顺承九五阳爻之象。这就是六二爻为男子“骚扰”女子，而六四爻为女子主动求男子。阴阳气顺，所以六四爻辞说“往吉，无不利”。

前面讲过，屯卦象征为一个新生儿力量很弱，到了六四爻这一阶段，虽然有了一些发展，但仍是幼弱。弱小一方只有投靠、顺承他人才为吉。所以，小象也说“求而往，明也”。大家看历史就知道，每一个新起的队伍，在弱小时总是投靠其它强的队伍，象刘备，一生的许多时间都寄人篱下地投靠他人。

◆九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

膏，脂肪，引申为肥沃，进一步引申为财富，如民脂民膏。整句爻辞字面意思不难，即屯集大家的财物，小事吉，大事凶。注意这个“贞”字，在第七章讲过“贞”不是“贞洁”或“正”的意思，是“显示。。。结果”的意思。为什么会小事吉而大事凶呢？或者说为什么暂时吉而将来凶呢？

屯卦很弱小，一直需要他人的关心、培育、扶持才能成长。接受了他人的财物，必然壮大了自己，所以小事吉。但接受了他人财物，将来是要回报的，所以大事凶或将来凶。这和人偷东西是一样的，偷了东西，一时之间是充实了自己的口袋，但时间一长，必定被人发现，即使不被发现，对将来干大事，这种品德也是凶多吉少。总之，不是通过自己劳动所获，一定是小事吉，大事凶。

从卦象上来看，九五爻得位当中，非常好的现象，但从大的卦象来看，上经卦为坎卦，坎为险，所以大事凶，需要将所囤集的财物消化吸收之后，冲破重重困难才能有所作为，才能光大培育之人的希望。所以小象说“屯其膏，施未光也”，意思是所积财物还没有到发挥作用的时候，这符合屯卦弱小受保护的状态。

◆上六：乘马班如，泣血涟如。

这句爻辞字面意思不难，许多人乘马站立，哭声不断，悲惨不已。我们学习易经，不能满足于文字翻译，而要明白其中的道理，即为什么不能前进，又为什么会伤心不已？《系辞》上说“上易知”，意思是上爻的思想很容易明白，因为它秉承前五爻的发展而来。

我们只要体会一下小孩子为什么哭，就能轻易明白这一爻的意思。小孩因其柔弱，而面临的困难却太多，对于这样一个刚会走路的新生儿，必然是跌跌撞撞，难免鼻青脸肿，甚至跌倒爬不起来。这时如果没有他人的援助，唯一的办法就是哭。李宗吾在《厚黑学》中说刘备每遇到困境，他Z~有效的武器就是哭，每次一哭，则必然哭来了援助、哭来了救兵、哭来了同情，此话虽然难听，但道理是一样的。

从卦象上我们可以看出，上六爻位于屯卦的Z~上面将要面对外界，也是父母让其试着行走的时候。外界是复杂的，危险是到处存在的，自己尚处在危险的边缘。但哭毕竟是软弱的表现，只能一时伤心而感，不能长时哭泣，哭完后必须爬起来迎接新的挑战。所以小象说“泣血涟如，何可长也”。

王粉之独具匠心

感谢提供乾卦注解；明白了乾卦，24卦就比较容易进行了，乾就天，天道

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二、蒙卦解读

◆蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

《说卦传》说“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”意思是事物刚产生时必然是蒙昧幼稚状态，这是屯卦之后的必然现象。《杂卦传》说“蒙，杂而著”，即对杂乱的现象使之清晰明显起来，这就是蒙卦的过程。

蒙，蒙昧之意。从卦象上看，艮上坎下，艮为山、为止，坎为水、为泉、为险。从山上看下面，雾蒙蒙，水茫茫，山川锦绣似乎能见，却又看不清，一片蒙胧。该卦接在屯卦后面，表示小孩子开始看世界，一片迷茫，什么也不懂，因此，这就需要教育，需要给孩子启蒙。大象说“君子以果行育德”，就是让人以果断的行动通过学习来培养高尚的品德。

下经卦为坎，说明一开始就有危险。对于一个刚走路的孩子，你将他放在桌子上，他不会有任何害怕，不会担心摔下来很痛，因为他没有知识，什么也不知道。对于这样一个什么也不知道的人，世界上处处都是危险。所以要启蒙教育，并让他磨练，这样才能成长，才能化险为夷，这样危险才会止住。所以，上经卦为艮，即危险止住了。

卦辞一开始就说蒙卦为“亨”，之所以“亨”是因为该卦和屯卦一样，是在父母的关怀照顾之下成长，这是亨的主要原因。另外还有人认为通过启蒙教育，获得了知识，这样在以后的闯荡中亨通，这个理由是很弱的。我们从卦象上来看，该卦为阳少阴多，九二爻自然成了全卦的核心。所以，彖辞说“蒙亨，以亨行时中也。”

“匪我求童蒙，童蒙求我”，字面意思很简单，不是我要求教于孩童，是孩童要向我提问题。如果是这么一句大白话还有什么必要写出来呢？紧接着，“初筮告，再三渎，渎则不告”，意思是初次问可以告诉你，如果第二次、第三次再来问同一问题，这就是对老师的不尊敬，也就不会告诉你了。

这些问题正好说明我们目前的教育是有问题的，家长成天为孩子的各种辅助和培训费尽心机、东奔西走，费财费力，结果却收获甚微。许多老师也是唯利是图，只要你出钱，我就忽悠你。所以说我们的师道没有了，大学也成了文凭的交易所，但古人却不是这样。

《韩诗外传》讲述了身处为齐国相位的孟尝君曾请学于闵子，并派豪华大车去迎接。闵子对来人说：“礼有来学，而无往教。致师而学，不能学；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也。臣所谓不能化者也。”大意是说要真心想学，就应该亲自登门，怎么能叫别人来叫我呢？

孔子杏坛设教，各方云集而致，纷纷登坛造访求学。即使是王公贵族，家有太师，也还是登门求教，不是老师不问而教。忠臣在庙堂之上，往往无问而主动上谏，其结果则多为逆耳之言。如今家长对孩子语重心长，在孩子心中不也是逆耳之言吗？孔子说：“不愤不启 不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，意思是“不到他努力想弄明白但仍然想不透的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

由此可知，只有不知之人抱着一种想知道结果的心态去问，结果才能使他有所得。如果是有知之人强行去告诉不知之人，则必然“学则不固”。因为这样的人并不想学，这就是彖辞中所说“志应也”。没有这样的求知意向是学不会的，就算勉强学了，也不能成为自己的东西。也正是这个原因，才有会问了之后再问的现象，这就是“渎”，心里没有敬意。蒙童时代能较容易地培养正确的品德，所以彖辞说“蒙以养正，圣功也”。

◆初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

发蒙，启发蒙昧之人。“刑人”并没有当今的犯人那么严重，指犯了错误的人。桎梏，木制的拘束手和脚的器具，当时有奴隶，所以这是很常见的刑具。说桎梏，原意是脱开了枷锁，比喻改正了错误之人。对于一个什么也不懂的蒙昧之人，一开始当然不能灌输很多深奥的道理，可以用那些犯了错误和改正了错误的人，以此来告诉蒙童什么是对的，什么是错的，出去干事情一定要小心注意。

初六爻是蒙卦的开始，许多书上翻译为用刑罚来纠正人的行为，这是与卦意不相符的，因为这是阴爻主静，不会有大动作。正如教育孩子总是先告诉他这是好人，那是坏人，让孩子有一个是非判断的依据，这才是正解。所以小象说“利用刑人，以正法也”，就是用不对的例子来告诫什么是对的。

◆九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

包，包容。纳，容纳。克，胜任。当初爻已经明确了是非对错的标准，这一爻就开始有所行动。但有行动就难免会出错，更何况当事人还是处于蒙昧状态的孩童，所以包容孩子的蒙昧，这样做才是吉祥有利的。换句通俗一点的话说，即使孩子有许多不明之处，也要放手让他去干事。

为什么“纳妇吉”？这是因为蒙昧状态因缺乏对危险的认识而容易冒进，在这一方面，女姓往往比男性要更理智，所以纳妇吉。在实际应用中，不要理解为真的取妇，可以理解为理智得力的助手，这样，一个勇于开拓，一个沉着冷静，那么他就一定能将家或工作办好。

从卦象上来看，九二阳爻得中，必有所动，因下经卦为坎卦，所以动则有险，再加上不当位，所以纳妇吉。九二爻上面有连续三个阴爻，所以对九二之动的冒失一定能起到节制作用，所以，小象说“子克家，刚柔节也”。这儿许多人有一个疑问，为什么不用“取女吉”而用“纳妇吉”？“取女”一词关注的是婚娶这件事，而“纳妇”一词关注的是婚后女子对男子的支持和节制作用。

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◆六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

这一句分歧较多，几乎没有人能肯定自己的解释，常见的有“不用娶这个女子，因为她见有钱的丈夫就跟着跑了”、“不用娶这女子，见到钱就羡慕不已”，其它很可笑的说法还有很多。小雅也没有很好的解释，只能作为一种说法，是不是正确实在没有把握。

勿用，第七章已经讲过，不是不用，是正在准备阶段，勿用娶女，就是张罗着准备娶女。从卦象上看，六三爻阴爻居于阳位，既不得中也不当位，所以这一爻并不安定。又因为九二爻是阳爻，这个阳爻也是这个卦的核心，九二之动必然上行而与六三爻相交，所以有娶女的说法。

“见金夫”较难解释，先看一下“金”的字源。《说文解字》上有“久薶不生衣。百炼不轻。生于土，从土。”意思是经过各种磨练而不损，且于藏于土之矿石。六三、六四、六五皆为坤卦之阴爻，坤为土，经过重重阴爻之后，上九依然为阳爻，可以算是百炼成钢。爻辞中的“见金夫”是指看到了上九爻这个金夫。

躬，指身体。因为隔了很远、很久，所以，虽然看见却看不清，连身体也看不清。爻辞只是一个比喻，想要说明的事情是该爻是阴爻，应当冷静体察，虽受九二之冲动，仍能对事物的将来有一个模糊的认识，但很不全面。不过，比九二爻的认识要前进了一大步，正在向高层努力。这样解释才与蒙卦的思想相符合。

小象说“勿用娶女，行不顺也”，大致也是说明该爻还是处于蒙昧状态，尚未看清事物的本质，所以才“无攸利”。从这儿我们可以看出，分析爻辞一定要紧紧围绕整个卦的主题思想，否则必然象蒙童一样让人云山雾罩，完全不知所云。

◆六四：困蒙，吝。

这一爻辞简单，我们只要分析卦象。六四爻虽已经身居高位，但阴爻当位主静，且上下爻皆为阴爻，没有任何动向，所以原先看不清形势现在仍然看不清，相当于黎明前Z~黑暗的时期。这就是被“困”在这儿了，因此任何行动都要瞻前顾后，这就是“吝”的意思。

小象说“困蒙之吝，独远实也。”之所以对下一步行动要左顾右盼，是因为看不清事物的真实面貌。许多人将这一爻辞与卦辞中的“再三渎”联系在一起，似乎有点勉强。“困”这个字一般和“难”、“惑”这些字连在一起，表示事情无法进展的样子。

◆六五：童蒙，吉。

该爻仍然是阴爻，仍然看不清前途，为什么忽然变为“吉”呢？因为这一爻虽不当位却得中而身居尊位，其上爻为阳爻，该爻虽居尊位而不乱发号司令，顺承上爻之动，所以吉。整个蒙卦因其见识少、经验少，所以总体上宜静不宜动，即使动也只能稍动，以观察、思考、学习为主。

小象说“童蒙之吉，顺以巽也。”巽，是“入”的意思，在日常生活中象征信息之类的事。因为消息也是无处不在、无孔不入。听到了某个消息，一般会说“听到了什么风声”。而且，信息之类的事也是开启蒙昧的钥匙。启蒙本就是将某种知识信息传递给不知之人。当然，信息传递过来之后，你如果不接受也没有用、没有提高，只有接受了这样的知识才能有所得，所以要“顺以巽”。

值得注意的是“童”字，《说文解字》说，男奴为童，女奴为妾。因成人奴隶需要做一些苦活，烧水扫地之事多有力弱的孩子来做，所以后来“童”便指儿童了。在易经中，“童”多指男仆，例如“童观”、“童牛之牿”、“得童仆贞”等。

◆上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

上九爻为阳爻，处于上经卦艮卦的顶部，艮表示“止”，下经卦为坎卦，一切的困难、蒙昧到这儿为止，一切磨难也将结束，是非判断已经明确，不能再犯错误，以前所犯的错误也要予以纠正。“寇”就是强行做一些不该做的事。“为寇”就是明智不对还要去做。“御寇”就是知道不对就坚决地去改正过来。

小象说“利用御寇，上下顺也。”前后左右、上上下下的思路已经理顺，错误的行为就不容易再犯了。蒙昧状态的结束，也预示着更大的需求将要来临。这也是当今信息时代应用Z~广泛的地方，一旦某一信息传出，立即改变世界。例如，核辐射与盐的关系一传出，这几天马上就买不到盐了。

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三、需卦解读

◆需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。

《序卦传》说“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也”，事物处于蒙昧幼稚状态时不可以不抚养，所以蒙卦之后是需卦，需卦就是讲饮食之道的情况。《杂卦传》说“需，不进也”，即需卦这时需要补充营养成分，而不能冒然奋进。

需，大篆的写法为“”，上面为雨，下面有一个人在等待雨落下来，意思是“因缺少某种东西（这儿指雨）而等待”之意。在具体的应用过程中，象征生活或事业上所必须的东西，例如在生活中象征为水或食物、在企业中象征为资金、原材料等，能够维持事情继续发展的必须内容。

有孚，在第七章已经说明，不当作信用来解释，而是“有….迹象”来解读，与后面词句连起来。“有孚光亨”就是有希望、有前途，吉利，对出去闯荡干事业有利。上一卦为蒙卦，经过一系列的磨难之后，已经有了判断是非的能力，所以就可以出去走走，看看外面的世界。

需卦坎上乾下，乾卦代表动、健，坎卦代表水、代表险。为什么有险还要动呢？因为干卦阳气充足，仿佛有用不完的力量，所以彖辞说“刚健而不陷，其义不困穷也。”也正因为阳气充足好动，才会有危险，所谓风险与机遇同在，如果不动当然就不会有风险。

从卦的爻位上来说，坎卦虽为险，但阳爻位于九五之尊，所以彖辞说“位乎天位，以中正也”。凭上经卦乾卦的刚健之动，必能克服艰险，取得功业，所以彖辞说“利涉大川，往有功也”。从卦象来说，乾为天，坎为云，云在天上，地上缺水而产生需求，对于人来说，这个水相当于饮食宴乐，所以大象说“云于天上，需；君子以饮食宴乐”。

乾卦之动与需究竟有什么关系呢？用目前较为流行的一句话叫“拉动内需”，什么是拉动内需呢？就是政府拿出一笔钱来投入，例如搞基础建设，而基础建设需要水泥、钢材等诸多原材料，同时需要一大批设计建筑队伍，从而引发一系列的需求，连环下去就带动了整个社会循环往复地动作，这就是动与需的关系，只要动起来必然会产生需求。

目前多国部队正在攻打利比亚，无论其如何宣传什么人权等问题，大家都知道识，战争的目的是为了利益。社会的矛盾都是来自于需求，当需求大于供给时，一开始有可能协商，但Z~终必然走向战争。国家战争如此，小孩打架也好，流氓斗殴也好也是如此。认识了这一点，以后遇到纷争，就不要再被人家什么主义、什么人权所麻痹，一切表象的背后一定存在着利益关系。

◆初九：需于郊。 利用恒，无咎。

对于雨水的需求，首先是郊外广阔的基层农村，农作物不会跑出去汲水，它只能在原地等待，所以Z~先缺水。这儿我们要联想到其它任何行业都是如此。一个工厂缺少原材料，首先是那些干活的人没有原材料；战斗中缺少弹药的首先是那些正在射击的士兵。因为基层人员在不断地工作，不断地消耗。“恒”是恒定、稳定的意思，当发生物资短缺时，不能紧张，要先调剂一下，使局面趋于稳定，这样就不会有过失，不影响事情的顺利发展，这就是“利用恒，无咎”之意。

从卦象上看，下经卦为乾卦，初九阳爻主动，动必有损，损则必须补充，补充则造成物资短缺。这种物资短缺是困难的开始，还没有造成大的影响，只要及时补充就可以了，所以小象说“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也”。

“需于郊”，以及下文中的“需于沙”、“需于泥”、“需于血”、“需于酒食”等如何翻译呢？可以翻译为“在郊外获取所需要的东西”，下文中的类似内容以此类推，但也要适当变化形式，例如“需于酒食”可译为“用酒食来获取所需东西”。

◆九二：需于沙。 小有言，终吉。

“沙”的大篆为“”，画的是一条小河，因缺水而露出了沙土，《说文解字》上说“沙，石也，水少沙见。”因上一爻已经开始缺水，再继续进行下去，则水源处即河流也开始少水了。源头缺水，大家必然会有些紧张，自然发生一些口头争执，但矛盾还没有激化，所以“小有言，终吉”。以一个加工企业为例，当工人手头缺少原材料时，厂长必然将仓库管理员找来寻问，仓管员会说因为昨晚发生了盗窃等原因之类的话。这个仓库就相当于水的源头（也就是爻辞中的沙）。

从卦象上看，该爻为乾卦之中，健而动，虽然进一步引起资源短缺，但不会影响事情的发展，所缺少的东西还会有补充。小象说“需于沙，衍在中也”。衍，就是来龙去脉，衍生之意，还会有补充之意。“虽小有言，以吉终也。” 遇到这种情况，只要加强一下管理工作，Z~终还是不错的。

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◆九三：需于泥，致寇至。

到了第三爻，河里的水也没有了，露出了泥，说明物资短缺已经很严重了，完全不够用了，这时就会发生强烈的争执，所以，爻辞说“需于泥，致寇至”。前面讲过，“寇”这个字并没有今天这样贬义，只是使用了一些强制手段，纷争已经开始激化。

从卦象上看，再上去就是坎卦，坎代表危险。这时虽然表面上和平，但争斗已经开始。因此，小象说“需于泥，灾在外也”。下经卦的三阳爻不断地动而有所作为，导致资源短缺，从而引起纷争。处理纷争的办法是对他人要敬，对自己要慎，这样才能使他人不怒，使自己不败，所以小象说“自我致寇，敬慎不败也”。

◆六四：需于血，出自穴。

这一爻辞是上一爻的必然结果，由于纷争趋于激烈，从而导致伤及自身。血，并非实指，而是虚指受伤，而且还不轻。这时不是要你去加把劲继续争斗，而是要寻找机会离开这个危险的地方。自穴，自己住的地方，意指当前这个危险的地方。

从卦象上来看，该爻已经是到了坎卦，相当于进入了危险之地，因六四爻是阴爻，阴爻主静、主顺，所以小象说“需于血，顺以听也”，意思是不要抗争，而要顺从等待机会，以免造成更大的损失。需卦是紧接着蒙卦，蒙卦时自己的力量还很单薄，经不起风吹雨打，这一卦中，下经卦的乾象征为开始的年轻气盛之举动，必然受到打击。

◆九五：需于酒食，贞吉。

上一爻因受伤而转移，这一转移当然不是逃避，是主动避开矛盾的激化，Z~终还是要来解决问题，所以这一爻就是来解决问题的。 遇到纷争不能用武力解决，那就要协商的方法来解决，所以用酒食等先招待对方。这儿的酒食当然也不是实指，而是虚指主动让出一部分利益的意思，这样大家获利才是解决之道。

该爻位于九五之尊，也是危险的核心。不能再象上一爻那样以静制动，要主动去化解矛盾。当自己还很弱小之时，就不能用硬碰硬的办法来解决，要以退为守，让出一部分利益，以达到和平共处的结果。所以小象说“酒食贞吉，以中正也。”

◆上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

许多书上将“入于穴”理解成是三位不速之客，整句意思是对落进穴的三位不请自来的人恭敬相待，这是不正确的。这一爻辞在风格上和前面五爻大不相同，可见，“入于穴”的主语并不是指三位不速之客，而是指前面五爻所想要获取的东西。

“不速之客三人”也不是许多书上所说下经卦的三阳爻，这个“三”非实指，而是虚数表示多人。上一爻因让利而与他人达成和平条约，这样必然遭至更多的人觊觎，对于这样不怀好意但也没有做什么出格之事的人来说，不能得罪人家，因为自身还很弱小，应该说一些好话，恭维一下就可以了。

该爻是坎卦之上爻，快要走也低谷了，阴爻主静不宜动，所以对不速之客敬之为好。小象说“虽不当位，未大失也”这句应该有误，该爻为阴爻当位。“未大失也”是指对不速之客恭维一下并没有失去什么，用这样的柔性方法处理问题也说明蒙卦之后，在认识程度上有了很大的长进。

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四、讼卦解读

◆讼：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

《序卦传》说“饮食必有讼，故受之以讼”，意思是争夺饮食必然引起纷争，所以需卦之后必为讼卦，讼就是纠纷引发的争论。《杂卦传》说“讼，不亲也”，意思是说讼卦因争辩而失去了亲情。

“讼”，《说文解字注》说“讼，公言也”，意思就是由矛盾不能解决而引起的纷争问题，放在大众面前诉说，让大家来评理。这样做对于较弱的一方来、或有理的一方来说有很大好处，因为可以将对方至于大家的敌对方。“窒”，阻塞不通，阻止。“惕”，警惕，有戒心。“有孚窒惕”，就是有相互喝止对方并对对方有所警惕的样子。

为什么会有“中吉，终凶”的现象呢？。首先要看纷争的解决途径，既然是纷争，这就好比是战争，而对战争来说，Z~终决定胜负靠的是强弱，但决定一时的胜负却有很多因素，用《孙子兵法》来说“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。“讼”就是一种简单的“伐交”，让更多同情自己的人结成统一阵线。这样的伐交可以取得一时的胜利。即“中吉”，但终因力量的薄弱而“终凶”。

讼卦，上乾下坎，乾为健、为刚，坎为险，所以彖辞说“讼，上刚下险，险而健，讼”。既然一开始就有险，自然“窒惕”，因为“窒惕”所以才“中吉”，后又刚健而动，动则必凶，何况大动，因而“终凶”，所以彖辞说“讼有孚窒惕。中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。”

从上下经卦来看，乾卦纯阳而上行，坎卦润下而下行，两者背道而驰，所以“终凶”，所以大象说“天与水违行，讼”，也因此而“不利涉大川”。因下经卦遇险，一开始就小心谨慎，所以大象又说“君子以作事谋始”,也因此而“中吉”，从而“利见大人”。

◆初六：不永所事，小有言，终吉。

“永”，长久的意思。“所”，代词，相当于“这个”、“那个”。整句的意思是不要一味地抓住某件事不放，只要向对方解释清楚就行，这样会比较好。上一卦为需卦，其Z~后一爻中，有不怀好意的“不速之客”来找事，这儿就是指那些未完之事，不要纠缠，否则必将引起武力争斗。所以，小象说“不永所事，讼不可长也”。向对方陈述清楚，这样道理掌握在自己一方，所以小象说“虽有小言，其辩明也”。

从卦象上看，这是坎卦的开始，且初六爻为阴爻主静，不宜大动干戈，所以“小有言”。“小有言”的目的就是不要让事情扩大化，如果对方一定要扩大化，那就只能到下一爻去处理，反正这一爻只将事情阐述清楚就算完成。注意“终吉”，并不是指刚才将事情说清楚就会有好的结果、就能在纷争中取胜，而是指这样处理是不好中的Z~佳选择。

◆九二：不克，讼。归而逋，其邑人三百户，无眚。

这一爻辞的争议较多，主要集中在断句上，根据上一爻“小有言”阐明了立场，因为有利益的驱使，对方未必妥协，而自己又相对较弱，其结果自然而然是“不克”，武力上争不过对方，就在口头上与对方争辩，这就是“讼”，所以小雅的解读是“不克，然后再诉讼”，而不是“讼而不克”。

道义上的争辩不管胜负如何，都不能决定结果，真正决定结果的是实力，所以必须要有所行动，“归而逋”就是退回去先躲避起来。“邑人三百户”，这当然是虚数，指有很多人，这些人都是诉讼过程中支持己方的群众，自己虽然暂时逃避，他们可没有什么灾祸。眚，原意是眼睛有病，引申为灾祸。“无眚”一方面指群众无灾祸，另一方面也指自己躲避起来而无灾祸。

从卦象上分析，九二爻位于坎卦之中，所以大局上处于不利位置，但九二爻为阳爻，阳爻主动，所以要先主动撤退，避开对方的锐气，从而保存自己。小象说“不克讼，归逋窜也”，打不过对方，一方面要在宣传上努力，一方面要主动撤退。“自下讼上，患至掇也”，“下”指力量弱的自己一方，“上”指力量强的敌方，“至”是到处都有之意，“掇”是捡到、拾到的意思，整句是说与力量强大的对手抗争，患难处处都会遇到。

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◆六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

“德”是指自己不计名利为他人付出之后从而赢利他人的尊敬。“旧德”可以引申为过去的老关系。“食旧德”就是指凭着自己曾经做过的善行从而利用过去支持自己的力量。由于前面二爻做了许多口头上、宣传上的努力，虽然力量上打不过对手，但道义上赢利了民众的支持，这时就要充分利用这样的一层关系，从事一些有限的活动。

“贞厉，终吉”，这样做尽管很严厉，但却是无奈中的办法。“或从王事，无成”，一旦条件成熟，也可以有所作为，但不会有什么大的效果。象这样发动群众来抗争的一般都是较弱的一方，因为弱才会发动群众，相当于地下工作，所以很艰苦，这也是图大事的Z~好的办法，所以才会有这样的卦辞。

从卦象上看，六三爻已经快要走出危险的境地，因其为阴爻主静，所以不能有大的作为，只能暗中联络、伺机成事。适当时候出可以攀附对方的高层人物，所以，小象说“食旧德，从上吉也。”该爻属于从不利中寻找有利条件、创造有利条件的情况。

◆九四：不克，讼，复即命渝，安贞吉。

“不克，讼”，由于上一爻的暗中努力，这一爻又可以开始与对方争斗，但这时的力量还不够强大，不能硬拼，打不过就要退下来继续作宣传方面的工作。“复”的本意是恢复，引申为保存实力。“渝”是改变的意思。“复即命渝”，以保存实力为主，打不过就立即改变为撤退。“安贞吉”就是以安全为重，不要消耗殆尽。

九四爻为阳爻主动，但其力量尚弱，所以为“不克”之象。因其为卦的初爻，需要保存实力。所以小象说“复即命渝，安贞，不失也”。这一爻是斗争的开始，是反击的开始，不宜太过猛烈，要保存自己。

◆九五：讼元吉。

随着力量的增强，说话的份量也随之增加，所以，争讼的结果也从原来长期的劣势变为“元吉”。以前，不管己方的理由多么充分，争辩的结果总是不利，这就正如美国在攻打伊拉克前核查大规模杀伤性武器一样，不管伊拉克如何让步，美国总有各种理由证明伊拉克在研制核武器，这个谎言在战争结束后不攻自破。所以，毛主席说得好，枪杆子里出政权，九五爻力量的上升，自然怨就元吉了。

从卦象来看，该爻为九五之尊，当位得中，所以元吉。再加上上经卦为乾卦，健而壮，充满活力。所以小象说“讼元吉，以中正也”。在力量方面虽不如对方，但也不象以前那样不经打了。

◆上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

“锡”与“赐”通假，赐给。“鞶带”，古人佩玉的皮带。“褫”，剥夺。整句字面意思是有时将玉带给予他人，但Z~后又迅速地三次夺了回来。许多书上根据想象凭空加上了很多可笑的理由，其实句子的涵义很简单，就是说明力量已经发展为能与对方相抗衡的程度，因此有时败了，只好将玉带给对方，有时又胜了，玉带又夺回来了。

从卦象上看，该爻为上九爻为阳爻，同时上经卦为乾卦，精力旺盛，力量已经能与对方抗衡，所以必然争夺激烈，这也符合卦辞中的“终凶”。小象说“以讼受服，亦不足敬也”，意思是用这种嘴上说赢得对方，必不能赢得对方的敬意，所以争夺会有持续的反复。

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五、本章学习重点

1.屯卦、蒙卦、需卦、讼卦的演化过程？

2.为什么说这四卦都代表己方力量不足？